陳壽的詩(shī)詞(15首)

少年陳壽
南充在三國(guó)時(shí)叫巴西郡安漢縣，是蜀國(guó)領(lǐng)地。陳壽出生于蜀后主劉禪建興十一年，也就是劉備在白帝城向諸葛亮托孤后的第十一年，三國(guó)爭(zhēng)霸已進(jìn)入尾聲。
陳壽少年時(shí)就聰慧好學(xué)，從小就對(duì)歷史著作表現(xiàn)出了特別的興趣。他先通讀了最為古老的《尚書(shū)》和《春秋》，更精細(xì)地研習(xí)了西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書(shū)》，熟悉了寫(xiě)作史書(shū)的方法。同時(shí)，他所寫(xiě)的文章又富艷動(dòng)人，深得長(zhǎng)輩們的贊許。陳壽小時(shí)候就在家中讀書(shū)，時(shí)時(shí)受到父親的關(guān)注和督促。
“陳壽的父親是馬謖的參軍，失街亭以后，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮讓刀斧手殺了，這就是三國(guó)演義中經(jīng)典的“諸葛亮揮淚斬馬謖”。也是戲曲中“失空斬”三部曲中的“斬”，陳壽的父親就受到髡刑的處罰，就是削發(fā)，剃去頭發(fā)，這在當(dāng)時(shí)是種極具污辱性的處罰，然后逐出軍營(yíng)，這個(gè)時(shí)候陳壽的父親才回到家鄉(xiāng)，幾年之后結(jié)婚生子，得了陳壽，陳壽的父親把他在失街亭當(dāng)中滿腔的義憤和不得志寄予他兒子陳壽的身上，從小對(duì)陳壽要求非常嚴(yán)格。"
后來(lái)，陳壽的父親病故，陳壽匆忙趕回家中，守孝三年。而在其后來(lái)編撰而成的《三國(guó)志》中，對(duì)于因卷入失街亭一戰(zhàn)而受牽連的老父卻只字未提，對(duì)于懲罰父親的諸葛亮卻大加頌揚(yáng)。大抵也因此，陳壽的父親在歷史上連名字都沒(méi)有留下。后人常有提及，只能稱其為陳壽父。
陳壽在大約在18歲時(shí)進(jìn)入了蜀國(guó)都城成都的太學(xué)學(xué)習(xí)，遇到了影響他的人生的第二個(gè)人物——同是南充人的譙周。在譙周門(mén)下學(xué)習(xí)時(shí)，陳壽進(jìn)一步刻苦攻讀史學(xué)，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書(shū)的故事。

陳壽之師
譙周作為三國(guó)后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國(guó)志》中專門(mén)為這位同鄉(xiāng)的老師寫(xiě)了一篇傳記。譙周語(yǔ)言幽默，傳記中說(shuō)諸葛亮都被他幽默的話語(yǔ)逗樂(lè)。就是這樣一個(gè)詼諧幽默的人，最終卻左右了三國(guó)鼎立的格局。
三國(guó)后期，魏國(guó)逐漸強(qiáng)大。蜀、吳均無(wú)力與魏國(guó)抗衡。魏國(guó)伐蜀時(shí)，兵至陰平。危急關(guān)頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說(shuō)如果降魏后魏國(guó)不封你為王，我愿冒險(xiǎn)去魏國(guó)說(shuō)理，劉禪聽(tīng)從了譙周的意見(jiàn)，投降魏國(guó)。三國(guó)鼎立的格局被打破。
這樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭。
陳壽在《三國(guó)志》中也是如此評(píng)價(jià)他的老師的，然而，在那個(gè)忠義為本的封建社會(huì)中，譙周的所作所為在很多人看來(lái)無(wú)疑是違背忠義之道的，在當(dāng)世和后世的人對(duì)于譙周都有著諸多的非議。
南充人寬容地接納了這位頗具爭(zhēng)議的老鄉(xiāng)。蜀國(guó)降魏后，譙周數(shù)次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉(xiāng)于紛擾中離開(kāi)了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評(píng)說(shuō)了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區(qū)中，人們?cè)诓栌囡埡蟛恢欠駮?huì)偶爾想起這位用名節(jié)換來(lái)這一方平安的老鄉(xiāng)。
之后形式的演變，果然如同譙周所預(yù)料的那樣，蜀國(guó)在歸入魏國(guó)兩年后，魏國(guó)的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國(guó)建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國(guó)，至此，長(zhǎng)達(dá)84年分裂割據(jù)的局面終于結(jié)束。

創(chuàng)作之初
蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉(xiāng)南充，閑居家中，埋頭讀書(shū)數(shù)年，造詣日深。外面世界所發(fā)生的一切他也都看在眼中，《三國(guó)志》的構(gòu)思也許從那幾年就開(kāi)始了。
公元268年，36歲的陳壽離開(kāi)故鄉(xiāng)南充趕赴晉都城洛陽(yáng)，擔(dān)任西晉著作郎，專門(mén)負(fù)責(zé)編撰史書(shū)，從此人生步入了一個(gè)新的階段。天下一統(tǒng)的政治環(huán)境使得陳壽編撰《三國(guó)志》的設(shè)想成為可能。從小就在蜀國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的陳壽早已積累了大量蜀國(guó)的資料，后又補(bǔ)充魏，吳兩國(guó)資料，一部長(zhǎng)達(dá)65卷的宏篇史學(xué)巨著終能編撰而成。
在《三國(guó)志》完成那一刻起就在當(dāng)世引起了轟動(dòng)。晉惠帝在看過(guò)《三國(guó)志》后當(dāng)即下詔，命令全國(guó)百姓每家每戶都要抄寫(xiě)《三國(guó)志》，這也使得《三國(guó)志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種新興的行業(yè)——說(shuō)書(shū)，又進(jìn)一步推動(dòng)了三國(guó)故事在民間的普及。
《三國(guó)志》中的人物及故事以說(shuō)書(shū)的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們?cè)谀铣涞睦喜桊^中仍可聽(tīng)到許多關(guān)于三國(guó)故事的評(píng)書(shū)。流傳中，人們對(duì)《三國(guó)志》中記載的歷史故事按照自己的價(jià)值觀念進(jìn)行取舍演義，后來(lái)羅貫中的《三國(guó)演義》便是根據(jù)說(shuō)書(shū)人的記載完成的。
在南充的民間剪紙藝術(shù)中，有大量的體裁取自于三國(guó)的故事和人物，《三國(guó)志》中記載的多是歷史事實(shí)，關(guān)于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發(fā)揮的空間。關(guān)于人物形象和故事也便有了許多不同的版本。
漢恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于張飛的傳說(shuō)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)于張飛固有的豹頭環(huán)眼形象也產(chǎn)生了懷疑。
“那么張飛到底長(zhǎng)什么樣呢？我們這有尊像，這尊像就是張飛的長(zhǎng)子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現(xiàn)代人的審美情趣，同時(shí)這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據(jù)的，如此說(shuō)來(lái)，按現(xiàn)代的遺傳說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)看，那么，要是倒退的話，他的爺爺張飛也不會(huì)太丑陋。這算是一個(gè)證明吧！證明之二呢，就是，據(jù)史料記載，張飛的兩個(gè)女兒，一個(gè)被后主劉禪立為皇后，還有一個(gè)呢，后來(lái)他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會(huì)是什么形象呢？不會(huì)太丑吧？”
《三國(guó)志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達(dá)所害，但卻沒(méi)有說(shuō)明范疆、張達(dá)為何要?dú)堬w。在南充地區(qū)流傳著一種張飛之死的傳說(shuō)，也被當(dāng)?shù)厝烁木幊纱ū逼び皯?，詳?xì)解說(shuō)了其中的原因。
張飛在閬中所說(shuō)二哥關(guān)羽敗走麥城，被吳國(guó)軍隊(duì)所害，異常悲憤，命手下范疆、張達(dá)趕制白盔白甲要討伐吳國(guó)為二哥報(bào)仇。范疆、張達(dá)錯(cuò)聽(tīng)為百盔百甲，心想完不成任務(wù)也是死，便心生殺機(jī)，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著張飛首級(jí)投奔東吳而去。卻在路上將張飛頭顱扔在了四川云陽(yáng)。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽(yáng)，身在閬中”的說(shuō)法。
后來(lái)劉備為替兩個(gè)弟弟報(bào)仇，貿(mào)然討伐東吳，失利后病死于白帝城?！疤覉@三結(jié)義”的情景給今天的人們留下了無(wú)窮的回味空間。劉備，關(guān)羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國(guó)故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國(guó)志》中樹(shù)立起的劉、關(guān)、張三人之間“君賢臣忠”的關(guān)系也成為了此后封建社會(huì)中君臣關(guān)系的典范，備受推崇。南充人為表達(dá)對(duì)張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關(guān)系，讓他持笏稱臣。《三國(guó)志》的故事便以這樣的方式在民間流傳著。

陳壽晚年
陳壽因《三國(guó)志》而備受贊譽(yù)，卻也因?yàn)楸P直書(shū)而得罪了很多當(dāng)世的權(quán)貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒(méi)能趕回老家南充便病死在都城洛陽(yáng)。然而他一定不會(huì)想到，他在歷史的長(zhǎng)河中摘取下來(lái)的這段歷史在1700年后不僅被中國(guó)人奉為經(jīng)典，更進(jìn)而影響著這個(gè)世界，《三國(guó)志》中所體現(xiàn)出來(lái)的智慧與謀略現(xiàn)今被世界各國(guó)的人們廣泛應(yīng)用在政治、軍事、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并被改編成小說(shuō)、戲劇、電影甚至漫畫(huà)與電子游戲在這個(gè)世界更為廣泛的傳播著。人們說(shuō)，《三國(guó)志》是展現(xiàn)中華民族集體智慧的最壯美的篇章。