深慮論

深慮論朗讀

拼繁原

　　慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

　　當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

　　良醫(yī)之子，多死于?。涣嘉字?，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

　　當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可複用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以後，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

　　良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必後世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

深shēn慮lǜ論lùn--方fāng孝xiào孺rú

慮lǜ天tiān下xià者zhě，，常cháng圖tú其qí所suǒ難nán而ér忽hū其qí所suǒ易yì，，備bèi其qí所suǒ可kě畏wèi而ér遺yí其qí所suǒ不bù疑yí。。然rán而ér，，禍huò常cháng發(fā)fā于yú所suǒ忽hū之zhī中zhōng，，而ér亂luàn常cháng起qǐ于yú不bù足zú疑yí之zhī事shì。。豈qǐ其qí慮lǜ之zhī未wèi周zhōu歟yú？？蓋gài慮lǜ之zhī所suǒ能néng及jí者zhě，，人rén事shì之zhī宜yí然rán，，而ér出chū于yú智zhì力lì之zhī所suǒ不bù及jí者zhě，，天tiān道dào也yě。。

當(dāng)dāng秦qín之zhī世shì，，而ér滅miè諸zhū侯hóu，，一yī天tiān下xià。。而ér其qí心xīn以yǐ為wèi周zhōu之zhī亡wáng在zài乎hū諸zhū侯hóu之zhī強(qiáng)qiáng耳ěr，，變biàn封fēng建jiàn而ér為wèi郡jùn縣xiàn。。方fāng以yǐ為wèi兵bīng革gé不bù可kě復(fù)fù用yòng，，天tiān子zi之zhī位wèi可kě以yǐ世shì守shǒu，，而ér不bù知zhī漢hàn帝dì起qǐ隴lǒng畝mǔ之zhī中zhōng，，而ér卒zú亡wáng秦qín之zhī社shè稷jì。。漢hàn懲chéng秦qín之zhī孤gū立lì，，于yú是shì大dà建jiàn庶shù孽niè而ér為wèi諸zhū侯hóu，，以yǐ為wèi同tóng姓xìng之zhī親qīn，，可kě以yǐ相xiāng繼jì而ér無(wú)wú變biàn，，而ér七qī國(guó)guó萌méng篡cuàn弒shì之zhī謀móu。。武wǔ、、宣xuān以yǐ后hòu，，稍shāo削xuē析xī之zhī而ér分fēn其qí勢(shì)shì，，以yǐ為wèi無(wú)wú事shì矣yǐ，，而ér王wáng莽mǎng卒zú移yí漢hàn祚zuò。。光guāng武wǔ之zhī懲chéng哀āi、、平píng，，魏wèi之zhī懲chéng漢hàn，，晉jìn之zhī懲chéng魏wèi，，各gè懲chéng其qí所suǒ由yóu亡wáng而ér為wèi之zhī備bèi。。而ér其qí亡wáng也yě，，蓋gài出chū于yú所suǒ備bèi之zhī外wài。。唐táng太tài宗zōng聞wén武wǔ氏shì之zhī殺shā其qí子zi孫sūn，，求qiú人rén于yú疑yí似shì之zhī際jì而ér除chú之zhī，，而ér武wǔ氏shì日rì侍shì其qí左zuǒ右yòu而ér不bù悟wù。。宋sòng太tài祖zǔ見(jiàn)jiàn五wǔ代dài方fāng鎮(zhèn)zhèn之zhī足zú以yǐ制zhì其qí君jūn，，盡jǐn釋shì其qí兵bīng權(quán)quán，，使shǐ力lì弱ruò而ér易yì制zhì，，而ér不bù知zhī子zi孫sūn卒zú困kùn于yú敵dí國(guó)guó。。此cǐ其qí人rén皆jiē有yǒu出chū人rén之zhī智zhì、、蓋gài世shì之zhī才cái，，其qí于yú治zhì亂luàn存cún亡wáng之zhī幾jǐ，，思sī之zhī詳xiáng而ér備bèi之zhī審shěn矣yǐ。。慮lǜ切qiè于yú此cǐ而ér禍huò興xìng于yú彼bǐ，，終zhōng至zhì亂luàn亡wáng者zhě，，何hé哉zāi？？蓋gài智zhì可kě以yǐ謀móu人rén，，而ér不bù可kě以yǐ謀móu天tiān。。

良liáng醫(yī)yī之zhī子zi，，多duō死sǐ于yú病bìng；；良liáng巫wū之zhī子zi，，多duō死sǐ于yú鬼guǐ。。豈qǐ工gōng于yú活huó人rén，，而ér拙zhuō于yú謀móu子zi也yě哉zāi？？乃nǎi工gōng于yú謀móu人rén，，而ér拙zhuō于yú謀móu天tiān也yě。。古gǔ之zhī圣shèng人rén，，知zhī天tiān下xià后hòu世shì之zhī變biàn，，非fēi智zhì慮lǜ之zhī所suǒ能néng周zhōu，，非fēi法fǎ術(shù)shù之zhī所suǒ能néng制zhì，，不bù敢gǎn肆sì其qí私sī謀móu詭guǐ計(jì)jì，，而ér唯wéi積jī至zhì誠(chéng)chéng，，用yòng大dà德dé以yǐ結(jié)jié乎hū天tiān心xīn，，使shǐ天tiān眷juàn其qí德dé，，若ruò慈cí母mǔ之zhī保bǎo赤chì子zi而ér不bù忍rěn釋shì。。故gù其qí子zi孫sūn，，雖suī有yǒu至zhì愚yú不bù肖xiào者zhě足zú以yǐ亡wáng國(guó)guó，，而ér天tiān卒zú不bù忍rěn遽jù亡wáng之zhī。。此cǐ慮lǜ之zhī遠(yuǎn)yuǎn者zhě也yě。。夫fū茍gǒu不bù能néng自zì結(jié)jié于yú天tiān，，而ér欲yù以yǐ區(qū)qū區(qū)qū之zhī智zhì籠lóng絡(luò)luò當(dāng)dāng世shì之zhī務(wù)wù，，而ér必bì后hòu世shì之zhī無(wú)wú危wēi亡wáng，，此cǐ理lǐ之zhī所suǒ必bì無(wú)wú者zhě，，而ér豈qǐ天tiān道dào哉zāi！！

慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于?。涣嘉字?，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

古文觀止史論謀略

方孝孺的簡(jiǎn)介

方孝孺（1357—1402年7月25日），寧海人，字希直，一字希古，號(hào)遜志，曾以“遜志”名其書(shū)齋，因其故里舊屬緱城里，故稱(chēng)“緱城先生”；又因在漢中府任教授時(shí)，蜀獻(xiàn)王賜名其讀書(shū)處為“正學(xué)”，亦稱(chēng)“正學(xué)先生”，明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。后因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書(shū)，被朱棣殺害。南明福王時(shí)追謚“文正”。